研鑽　KENSAN for the World revolution

社会と人間
人間がより良く生きるには社会の要素が不可欠
社会と人間の密接な繋がりに異論を唱える人は少ないと思うが、
果たして、実際の日常の生活行動、思考や発想は？
社会のことをおいておいて、より良く生きようとしてるのではないか
人間のことをおいておいて、良い社会にしようとしてるのではないか

人間が変われば社会も変わるとの理を唱えて（これは間違いではないが）人間の内面にだけ力を注いでいられるのは、この密接な繋がりを実は知らないからだと思う。

社会観と人間観
それは、人間というものの捉え方からそうなっている
それは、社会というものの捉え方からそうなっている
周囲から受けたもので形成されている社会観・人間観
人間をどう捉えているか、社会をどう捉えているか
自分の中にある人間観・社会観に目を向ける。
それを欠いていては
より良く生きよう、良い社会にしようとしても、自分の中の人間観・社会観からのものにすぎない。
自分の中にある人間観・社会観に視点が向くと、
実際に、人間とは、社会とは、本来・本質は？　との指向が出てくる

人間について
人間とはどういう生き物か
他の動物との違い・・・脳の働き
他の動物と同じように、体験・記憶・情報蓄積・それらを活用して生活行動する。
更に、人間の脳には・・・
　固定断定する働き　と　無固定探究する働き

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自分を知る（自覚を養う）研鑽に始まる人間の脳の働きと、固定停滞のない人間生活、ひいては、それを支える（無固定探究）社会システムとが、密接不離の繋がりで実現していく、一筋道が見えてくると思う。

2009.5.19 研鑽とは を参照して下さい。

「研鑚」とは「キメツケのない考え方」である。ということを理解して頂くために、先ず「キメツケ」とは、どういうことかを解説してみます。

「決めたこと」　と　「キメツケ」
　人と人が暮らしていくために便宜上、物事を「決める」ことは多々あるが、そこに「キメツケ」があると、「決めたことを守るのが正しい」となる。法律・規則・契約・常識・道徳など、今の人間社会は「キメツケ」をベースに営まれているといっても過言ではない。

「記憶や記録・知識など」　と　「キメツケ」
　これらは、過去の行為の跡で人間が遺したものだから、事実そのものではない筈だが、そこに「キメツケ」があると「記憶や記録・知識など」にあることは事実だとしてしまう。

「意見や主義主張」　と　「キメツケ」
　これらは、「私はこう思う、こう考える」ということだが、そこに「キメツケ」があると、自分の意見や主義主張と異なるものは、受け入れなかったり、対抗したりする。

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以上、３つに分類してみた。
要約すると、「決めたこと」「記憶や記録・知識など」「意見や主義主張」を基準にして、真偽や善悪を裁こうとするのは「キメツケ」があるからだと思う。

「人の物を無断で取るのは悪いことだ」とするのは、「人の物は無断で取るべきではない」という人間が決めたことを守るのが正しいと「キメツケ」ているからだろう。
報道や学説と異なることを言う人を「間違っている」とするのも、報道や学説が正しいとしているからではないだろうか。
自分の身に覚えのないことを事実のように言う人を「おかしい」とするのも、自分の記憶は正しいとしているからではないだろうか。

「キメツケ」のない考え方
　正しいかどうかは、法律や常識や道徳に沿っているかどうかではない。学説と合致しているかどうかでもない。多くの人が正しいと判定するかどうかでもない。
　「正しいかどうか」は、「正しいかどうか」である。
　事実かどうかは、記憶や体験や記録と合致しているかどうかではない。録音・録画があるかどうか、多くの証人がいるかどうかでもない。
　「事実かどうか」は、「事実かどうか」である。
　
　物差しで測ったから間違いないとしないで、物差しそのものも正しいかどうか、調べながら測っていこうとするもの。
　「決めたこと」「記憶や記録」「意見や主張」と合致していても、そのものが間違っているかもしれないから、「合致しているから良い」「合致していないから間違いだ」と決めないで、本当はどうか、正しいかどうか、事実実際はどうか、と調べ続ける考え方。
　研鑚とはキメツケを持たないもの、キメツケのない考え方である。

― 「キメツケのない考え方」の体得・研鑽の実現については別途 ―

2007.05.26 研鑽の実現を
2005.6 キメツケのない社会 etc.

ヤマギシズムの根幹は、「研鑽」にあると思います。
私どもでは、ヤマギシズムに代えて、「研鑽科学」という語を用いています。

山岸さんは、余命を知ってのことか、没する前の短期間に、実顕地と研鑽学校を出して亡くなった。
実顕地も、研鑽学校も、理念と云われている無所有も、一体も、ヤマギシズムから発したものだろう。だが、その逆は云えない。
つまり、実顕地が、研鑚学校が、無所有が、一体が、「ヤマギシズムだ」とは云えないだろう。
ヤマギシズムには、固定もキメツケも無いのに、ヤマギシズムでやろうとする人に固定・キメツケがないだろうか。

釈迦はキメツケのない人だったらしい。だが、周囲・後代の人にキメツケがある。
「釈迦はこう言った」とか「釈迦が言ったことは正しい」・・・と。

シャカは正直、教えもキメツケもしていない最も科学だと思う。
　　　　　　　：
弁証法はキメがないのに、やっている人達はキメがキツイ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1961.3.14 名古屋にて）

科学や研究そのものには、キメツケる要素はないが、科学や研究をする人にキメツケがないだろうか。
人間の考えは不確かなもので、「これこそは絶対に間違いない」と思ったことでも、ずっと先では、ひっくり返ることもある。
しかし、今日までの人間社会では、子どものころから、正しいとか間違いだとかを教えて、キメツケの訓練をし、その訓練した頭で、キメツケ裁きながら暮らしていく。良いこと、悪いこと、良い人、悪い人、・・・等々。
規則・法律・学問・等々、みなキメツケの上で成り立っている。社会そのものも取り決め・キメツケが無くなれば、混乱するとしている。
してはいけないこと、しなければならないこと、これは誰々のもの、・・・根拠があるとして堂々とキメツケている。
自分が直接見たこと、聞いたことも、教科書に書いてあることも、「事実だ」とキメツケられないのではないだろうか。
キメツケているという意識はなくても、深く強くキメツケが染み着いていて自覚がないことが殆どだろう。

キメツケの社会に育ち、キメツケの頭で、ヤマギシズムや釈迦に出会っても、「ヤマギシズムはこうだ」「釈迦はこう言った」とキメツケていく。

人間を調べ、人間の考えとはどういうものかを調べ、現状のキメツケ状態を自覚し、キメツケのない頭になっていくことによって、研鑚が始まる。
キメツケがなくなると、争うことがない。あれは良いとか、あれは間違いだとか、裁くことがない。
ヤマギシズムを実践するということは、研鑚を実現するということであり、
研鑚を実現するということは、研鑚する頭脳が実現することであり、
研鑚する人による生活行動からなる、研鑚社会が実現する。

ヤマギシズムが世に出て、半世紀あまりになる。
ヤマギシズムは、イズムであり、考え方である、というが、
初期の山岸会の活動を「ヤマギシズム活動」と形骸化し、それを踏襲している。
ヤマギシズムとは何か？　研鑽とは何か？　実顕地とは何か？　無所有とは何か？　一体とは何か？　・・・と、個人的に問いかけを持つ人は少なくないと思う。
しかし、その問いかけは個人的な域を出ず、重要視もされず、研究や解明がなされないまま、呼称や名称は広く使われ、今日に至っている。

他の思想や宗教界でも、原典や教典を解明・解釈するための研究機関を設けている。

ヤマギシズムと呼んでいる組織や活動の「どこがヤマギシズムなのか？」
組織や活動の目的は、なんなのか？　果たして、その方向に進んでいるのか？
等々の問いを発してみると、ヤマギシズムと呼んでいる組織や活動を調べる以前に、もっともっと調べなければならない部分が浮き彫りになってくると思う。
そういう作業（研究）は、個々の思いつきや片手間では難事であって、確たる趣旨と方法を以って取り組まなければ出来ないと思う。

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例えば、特講でやられている
なぜ腹が立つのですか。　・・・をやれますか。　それは誰の物ですか。
等々が、人間革命にどう繋がるのか？　どういう位置を占めるのか？
何々だから腹が立つ。　　何々だからやれない。　　これは誰々の物。
等々と、これらが解けたように見えても、それは一時的な開放感や、目新しい見方や捉え方に出会ったことによる感動であることが多い。
当然、繰り返せば、効きめは無くなる。
このように、一度しか通用しないものを万人の特効薬の如く重宝がって踏襲し、それ以降の本題である、「ヤマギシズム」や「研鑽」の解明がなされないまま、特講を受講した人によって「ヤマギシズム」や「研鑽」の言葉が広まり使われている。

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人間にとって最も大切なのは、なんなのか？
人間らしい、とはどういうことなのか？
それを実現し、発揮するには？
　　　＜内面的要素 と 環境的要素＞
それを妨げているものがあるのではないか？
　　　＜社会的要因、心理的要因、物質的要因＞
妨げているものを取り除くには？
　　　＜そこに主眼を置いた社会制度・機構・運営＞
　　　　　　　　　　：
本来の人間性、その人らしさが発露した人生の姿
　　　　　　　　　　：
人みな快適に暮らせる、真の人生を営み得る社会組織

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ヤマギシズムは、「真の科学」とも「総合哲学」とも云えると思う。
私たちが云う「研鑽科学」とは、そういう意味で、「ヤマギシズム」と同義語であるが、その実態が明らかになるにつれて、「ヤマギシズム」という呼称や固有名称は不要になり、研究・究明・哲学・科学の総称として「研鑽」の語を用いていきたいと思う。

解説　ヤマギシズム社会の実態（一）　山岸　巳
　・・・の最初の項に以下の一節がある。
状勢の展開につれて、機を見て断続的に、具体的に、解説しましょう。理解ある協賛により、実践し乍ら完結出来れば幸いとします。
これは、「解説が完結出来れば・・・」とも読める。
私たちの活動は、
学問し、研究し、解明し、実験し、実践し、実証して解説する活動かと思う。
多くの有志・同志と共に、イズムを一貫して研鑽し、次代・後代へ引き継ぐ、それのみに生きられる歓びの中を生きています。

研鑽科学によって、自ずと出てくるもの

　「人間本来の姿」と「それに適った人間社会」（易しくシンプルで明快）

　学説・知識・経験に捉われて、複雑になりがち、・・・研鑽科学できない

研鑽科学とは、

　　「真理」と「人間の考え」と「現象」の分析、観察、そこからの研究
　　　・・・真理に即応したもの・・・真実・・・人や物(や社会)

　　・真理・・・無現象・永遠不変の実在
　　・人間の考え・・・観念・脳(脳髄)の作用
　　・現象・・・事実・実際・事象・物象

　　難しく考える必要のないもの、いっしょにしないで、分けて検べる
　　研鑽科学できるか、どうかは、分けて検べられるか、どうか。

研鑽会を設けて、研鑽会を実現するには・・・。
どうすれば、研鑽会になるか、という課題が出ることがあるが・・・、
それには、その前に、先ず、「研鑽会」というものを知ること、
つまり「研鑽会」というものを、どう認識しているか、が重要だと思う。

「研鑽会」＝「精神革命」であり、「研鑽会」＝「世界革命」であり、
「研鑽会」＝「具現方式」であり、「研鑽会」＝「社会活動」と思う。

「研鑽会」をした後に、何か活動することで、人や社会が変わるのではない。
何かの活動をするために「研鑽会」をするのでもない。

「研鑽会」の中で怒りが消え、執われが外れ、この世の成り立ちや自分を知る。
革命は「研鑽会」の中にある、手足を動かして働くことが幸福実現の道ではない。

「研鑽会」の後の活動に、革命運動や社会づくりがあると思っているとしたら、
「研鑽会」というものの位置付け・認識がまるで異ってくる。
従来の「研鑽会」と呼ばれるものは、ずっと、それをやってきたのではないか。
何か活動をするための「研鑽会」。
「研鑽会」の後に活動がある。だから「研鑽会」をする。
「研鑽会」ばかりしていても、何もしていることにならない、そういう「研鑽会」
それは、やはり「研鑽会」よりも、手足を動かすことに人間の幸福があるとする考え方の現われと思う。

話題を「研鑽会の実現」に戻すと・・・、
どうすれば、研鑽会が実現するか、という方法論よりも、先ず、「研鑽会」をどのように認識しているか。
つまり「研鑚会」というものを知る人の存在が不可欠と思う。

「研鑽会」を知るというステップが先ず要ると思う。それを欠いては、研鑽会の実現は無理と思う。

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次に、「研鑽会」を知る人へ。

ヤマギシズム社会の構成は、研鑽会と構成員である。
構成員の中の十人のメンバーとは、研鑽会をする人だと思う。

　理想社会の実現に傾倒する人・・・
　四六時中それのみに没頭出来る人・・・
　敲かれようが真実に生き通せて・・・・
　無くなることを当然と心の用意が出来て・・・
　幸福な人生を送れるように仕向ける役割をする・・・
　逆コースを取らなくて、円滑に幸福生活が続くよう、補佐の役目を果し・・・
　自分勝手に、幸福人を造り護る活動行為をしている間の人・・・
　などなど、
「十人のメンバー」「要約」に書かれてあることは、「研鑽会」のことばかりだと思う。
　安全な道路を造り、街路樹を植え、香る花を蒔いて道標を立て、各種の交通機関を提供する・・・（などなども研鑽会でのことと思う）

「研鑽会」の中に職場を観る・社会を観る・世界を観る・・・人。
オールメンバーとは不眠不休で働く人というようなイメージではなく、研鑽会という知的革命に全身全霊打ち込める人のことだと思う。
オールメンバー（十人のメンバー）が居なければ、この社会は成り立たない。
オールメンバー（十人のメンバー）だけでも、この社会は成り立たない。

研鑚は、研究・検討とは異なるもの、あえて「けんさん」という言葉を用いる所以。

④研鑚は、真の科学ともいえるし、真の哲学ともいえる。真の科学的・哲学的要素を欠いては、研鑚とはいえない。

③それから、研鑚する研鑚態度に不可欠な要素は、
自分の思い・考え・感情を混ぜず、そのものをありまま見る・聞く。知識・経験・学説・実績なども全部棚上げする。つまり、真の客観・零位。

②その前に、話し合える自分になること。

①話し合うには、先ず、どんなことでも素直にありのままを聞ける、ということが必要。聞くことが研鑚の出発点だが、あくまで出発点であって、聞けるだけでは研鑚になるものではない。

以上は一つの見方だが、研鑚に至るまでの段階等を自覚する必要がある。
自分は、どの段階か、何を目標にして、何を意識して、どのように暮らしていくか。

研鑚会には、研鑚会にしていける人が必要だから、研鑚会をやるには、自分が研鑚会にしていける人になるか、研鑚会にしていける人を連れてくる必要がある。
その要素を欠いて、研鑚会と呼んで開催しても、研鑚会にはならない。
多くの人が、この認識が非常に低くて、研鑚会にならないに決まっているような体勢で、研鑚会と称して、やっていることが多々ある。

毎週やっている夜の研鑚会で、今夜は、その課題について検討した。
研鑚会にしていこうとする意欲と適性のある人を対象に、研鑚体得のための２～３ヶ月間のコースは設けては、どうか、という案です。

研鑚のない営みは一切無効、といえるくらい研鑚の必要性が徹底的に腹に落ちている人で、検討して実現したい。

研鑚会が誕生して５０年以上になるが、研鑚会は普遍化・定着したと云えるだろうか？
研鑚会と呼ばれるものは、出来たり、消えたり、維持継続したり、している。
研鑚会は「研鑚の実現」にかかっている。私たちがやろうとしている社会運営、社会生活も「研鑚が実現」しているか、否か、にかかっている。
「研鑚の実現」を「よくわからない」として、ウヤムヤにしていては、「研鑚会」は決して実現しない。
今一度、運研・地区研・係り研などに、「研鑚会」という名称を用いるか、どうか、検討を要する。
「研鑚会」と称している機会、ひとつひとつに対して「それは研鑚会と呼べるのか」を、問うていきたい。
今、漠然としているから、漠然としたままにしないで、「研鑚会」と名乗るからには、「研鑚会」という内容のものを開催するという、意志が必要と思う。

1959.10.3 愛和より
『研鑽の理提案は私達だったとしても、本当の研鑽の理を明確に実現化し実用化し、活用出来るようにこの世に産み出したのは生命がけの業績だったと私は思っています。』

研鑚に出会って何十年、何百回もの研鑚会に出席している人たちが、「しらべる」を目的に集まっても、
研鑚会にならない、研鑚が実現しない、実用できない、としたら何故か？
このまま次代へ研鑚を引き継ぐこともなく、消滅させてしまうのか？

『新しい道に乗った人は、その余得のうちからの一部を、次の道路の建設に協力し、汽車等の維持をすることです。』
心ある人で、研鑚を実行し、研鑚を表して、研鑚を広め伝えようとする研究実践活動を・・・・。
まずは　研鑚の講習会　やろうかな？

１．無自覚・無意識の間違い・道外れ、というものは多いと思う。
　　間違いを間違いとも思わず、むしろ正しいとさえ思われていることもある。
　　病身の診断のように、精神的間違い・社会的間違いを見出し、認識することが先決。

２．こういう姿が本当ではないか、こうするのが本当ではないか、という、理に適ったもの、正しきもの、を知る。

３．本当はこうじゃないか、これは間違いじゃないか、・・・と、そこまでは行けても・・・・、そこまで、どまり。
　　分かっちゃいるけど、やめられない。分かっちゃいるけど、どうすればいいんだ？。ということになる。

４．なぜ、間違い・道外れが生じたのか、その原因を探求する。
　　原因を知らない限り、対症療法はできても、間違いは無くならない。
　　「原因を探求する」・・・これは本当に未開の分野のような気がする。
　　原因を知ると、簡単に解けるような気がする。
　　原因を知らないで、解決しようと、あの手この手、ああでもない、こうでもないと、右往左往、彷徨っている。