研鑽　KENSAN for the World revolution

ここでいう「無所有」とは、「所有」という概念がが無いという意。
不所有・非所有・所有しない・所有物がない、等ではなく「所有」そのものが無い。
「所有」は人間が作り出した概念で、他にも、権利・義務・道徳・法律・規則・お金・国境、等々、人間が作り出したものによって、今日の人間社会は構成され、それに基づいて暮らしている。
これらは、人間が作り出したものだが、あたかも実際に存在するものであるかの如く捉えられていて、所有やお金や規則などの無い人間社会など考えられない程にまで、強く思い込まれている。
「無所有」ということを言葉のイメージから、所有物が無い状態と思う人がいるが、物が無く一文無しの人でも、何かを与えられて自分の物にしたり、物は無くても自分の体は自分の物だとしている場合があるから、いずれの場合も「所有」がある。
自分の物は何も無いという人達が、そこにある物を、誰も自分の物とは思ってなくても、「私達の物」とか「みんなの物」としている場合も、そこには「所有」がある。
「無所有」の人、暮らし、社会などをイメージすると、今の資本主義の私有財産制ではないことは分かるが、そうなると、共産主義社会や共同体的なイメージを抱くかもしれないが、いずれの場合も、個人所有に替わる集団所有・共同所有であって「所有」には変わりがない。

動物が獲物を奪って争ったり、乳幼児が物を取り合って喧嘩したりするが、「所有欲」がある訳ではない。本能的欲求や、欲しい使いたいという思いから、奪ったり、けんかしたりするが、その外見や形態を指して「所有」があるとは云えない。
「所有欲」や「権力欲」など、自然な欲求のように云う人もいるが、その元に「所有」とか「権力」という人間が作り出した観念がなければ、「所有欲」や「権力欲」はあり得ない。
動物の世界の外見や形態を見て、「権力」や「所有」だと思う場合、それは人間寄りの見方・受け取り方であって、「所有」とは何か、「権力」とは何か、を明らかにすれば、動物の世界には、そのような概念は通用しないことが分かると思う。

動物の世界は「無所有」である。「所有観念」が着く以前の乳幼児は「無所有」である。
人間の営みには、「今欲しい」「今使っている」「後に使うために用意する」「何かに備えて必要以上に用意する」「蓄える」「保管する」等々は当然あるが、そこに「所有」のない状態。
つまり「私の物」とか「みんなの物」とかではなく、誰のものでもない。
「これは○○のもの」だから「△△は使ってはいけない」と決めているのが人間の所有観念。
動物は無所有だから、所有観念は通用しない。○○のものだから、△△は使ってはいけない、ということが通用しない。通用するのは所有観念のある人間だけ。
そういう観念づけをしなければ、元々、どんな物でも、誰のものでもない、使ってはいけない物など何もない、使ってはいけない人などいない。
誰がいくら作って用意しても、誰がいくら蓄えても、誰のものでもない、誰でも使うことができる。
誰かが大変な労力を投じて作った物でも、作った人の物でもない、材料を提供した人の物でもない、誰のものでもない、誰が使ってもよい。

「無所有」だから、使ってはいけない物、使ってはいけない人、が何もない。
空気を例にとると、空気を使ってはいけない人などない。
「生きる権利があるから」なんていう後から付けたような理屈は要らない。
「権利」は人間が作ったもの、権利なんて無くていい、誰でも使えるのだから。
「生きる権利」なんて言うなら、腹をすかした人が店にある物を取って食べても咎めることはできないだろう。
「生きる権利」なんて言うなら、人間の都合だけでなく、どんな動物でも殺して食べるなんてことはできないだろう。
「権利」なんて要らない。

空気のように凡ゆる物を誰もが使えるのが「無所有」
人間以外の世界は、そうなっている。
奪い合い、争い、独り占めが起こるから、混乱を避けようとして、所有を設けたのかもしれないが、所有を設けても、奪い合い、争い、独り占めは絶えない。
むしろ、幼い頃から所有を教え植え付けられ、所有拡大指向が蔓延しているから、所有欲求は際限ない。
つまり、所有があることによって、奪い合い、争い、独り占めは激化している。
動物の場合、食べるため、生きていくために奪い合い争うことはあるかもしれないが、所有を拡大するために争うことはない。
動物の本能的欲求と、人間の観念的所有欲とは、ハッキリ区別する必要がある。
つづく